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¿Conoce la historia de Noé? Aprénda aquí todo lo que necesita

Noé es la imagen del hombre justo hecho parte de un pacto con Yahvé, el Dios de Israel, en el cual la protección futura de la naturaleza contra la catástrofe está asegurada. Esta es la historia de Noé

Noé, también deletreó Noé, el héroe de la historia del Diluvio bíblico en el libro del Antiguo Testamento de Génesis, el originador del cultivo de la viña, y, como padre de Sem, Jam y Jafet, el jefe representativo de una línea genealógica semítica. Una síntesis de por lo menos tres tradiciones bíblicas,

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Historia de Noé

Noé aparece en Génesis 5:29 como el hijo de Lamec y noveno en descendencia de Adán. En la historia del diluvio (Génesis 6:11-9:19), se le representa como el patriarca que, debido a su piedad intachable, fue elegido por Dios para perpetuar la raza humana después de que sus malvados contemporáneos perecieron en el diluvio. Un hombre justo, Noé “encontró gracia a los ojos del Señor” (Génesis 6:8). Así, cuando Dios vio la corrupción de la tierra y decidió destruirla, le dio a Noé una advertencia divina del desastre inminente e hizo un pacto con él, prometiéndole salvarlo a él y a su familia.

Mision de Dios

Noé fue instruido para construir un arca, y de acuerdo con las instrucciones de Dios, tomó en el arca especímenes machos y hembras de todas las especies de animales del mundo, de los cuales se podrían reponer las existencias. Por consiguiente, según esta narrativa, toda la raza humana sobreviviente descendía de los tres hijos de Noé. Tal genealogía establece un marco universal dentro del cual el papel subsiguiente de Abraham, como padre de la fe de Israel, podría asumir sus propias dimensiones. (Ver artículo: Historia del Teatro Griego)

Noé

La historia del Diluvio tiene una estrecha relación con las tradiciones babilónicas de las inundaciones apocalípticas, en las que Utnapishtim desempeña el papel correspondiente al de Noé. Estas mitologías son la fuente de rasgos de la historia del Diluvio bíblico como la construcción y el aprovisionamiento del arca, su flotación y el hundimiento de las aguas, así como el papel desempeñado por el protagonista humano. La tabla XI de la epopeya de Gilgamesh presenta a Utnapishtim, quien, como Noé, sobrevivió a la destrucción cósmica obedeciendo a la instrucción divina de construir un arca.

¿Qué significa el diluvio realmente?

El significado religioso del Diluvio se transmite después de la heroica supervivencia de Noé. Luego construyó un altar sobre el cual ofreció sacrificios quemados a Dios, quien se ató a un pacto para no volver a maldecir la tierra por causa del hombre. Entonces Dios puso un arco iris en el cielo como garantía visible de su promesa en este pacto. Dios también renovó sus mandamientos dados en la creación, pero con dos cambios: el hombre podía ahora matar animales y comer carne, y el asesinato de un hombre sería castigado por los hombres.

A pesar de las similitudes tangibles de los mitos mesopotámicos y bíblicos del diluvio, la historia bíblica tiene una perspectiva hebrea única. En la historia babilónica, la destrucción del diluvio fue el resultado de un desacuerdo entre los dioses; en el Génesis, fue el resultado de la corrupción moral de la historia humana. El politeísmo primitivo de las versiones mesopotámicas se transforma en la historia bíblica en una afirmación de la omnipotencia y benevolencia del único Dios justo. Una vez más, después de su supervivencia, Utnapishtim y su esposa son admitidos en el círculo de los dioses inmortales; pero a Noé y a su familia se les ordena emprender la renovación de la historia. (Ver artículo: Historia del Teatro en Guatemala)

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La narración de Noé en Génesis 9:20-27 pertenece a un ciclo diferente, que parece no estar relacionado con la historia del Diluvio. En este último, los hijos de Noé están casados y sus esposas los acompañan en el arca; pero en este relato parecerían solteros, y la descarada embriaguez de Noé no concuerda bien con el carácter del piadoso héroe de la historia del Diluvio.

En Génesis 9:20-27 se pueden trazar tres temas diferentes: En primer lugar, el pasaje atribuye los comienzos de la agricultura, y en particular el cultivo de la vid, a Noé; en segundo lugar, trata de proporcionar, en las personas de los tres hijos de Noé, Sem, Jamón y Jafet, antepasados de tres de las razas de la humanidad y dar cuenta en cierto grado de sus relaciones históricas; y en tercer lugar, mediante su censura de Canaán, ofrece una justificación velada para la posterior conquista y sometimiento de los cananeos por parte de Israel.

La embriaguez de Noé y la falta de respeto que provoca en su hijo Jamón dan como resultado la maldición de Noé sobre el hijo de Jamón, Canaán. Este incidente puede simbolizar la división étnica y social de Palestina: los israelitas (de la línea de Sem) se separarán de la población preisraelita de Canaán (que se representa como licenciosa), que vivirá sometida a los hebreos.

La figura simbólica de Noé era conocida en el antiguo Israel, antes de la compilación del Pentateuco. Ezequiel (14:14, 20) habla de él como un prototipo del hombre justo que, solo entre los israelitas, se salvaría de la venganza de Dios. En el Nuevo Testamento, Noé es mencionado en la genealogía del Evangelio según Lucas (3:36) que delinea el descenso de Jesús de Adán. Jesús también usa la historia del Diluvio que vino sobre una generación mundana de hombres “en los días de Noé” como ejemplo de Bautismo, y Noé es representado como predicador de arrepentimiento a los hombres de su tiempo, un tema predominante en los escritos apócrifos y rabínicos judíos. (Ver artículo: Historia del Teatro de Sombras)

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Otro significado del diluvio.

El relato principal de Noé en la Biblia está en el libro del Génesis.

Noé fue el décimo de los Patriarcas pre-inundación (antediluvianos). Su padre era Lamec y su madre es desconocida. Cuando Noé tenía quinientos años, llegó a ser padre de Sem, Jamón y Jafet (Génesis 5:32).

La narrativa del diluvio del Génesis compone los capítulos 6-9 del Libro del Génesis, en la Biblia. La narración, uno de los muchos mitos del diluvio que se encuentran en las culturas humanas, indica que Dios tenía la intención de devolver a la Tierra a su estado de caos acuático anterior a la creación, inundando la Tierra debido a las fechorías de la humanidad y luego rehacerla usando el microcosmos del arca de Noé.

Por lo tanto, el diluvio no fue un desbordamiento ordinario, sino una inversión de la creación. La narración discute el mal de la humanidad que movió a Dios a destruir el mundo por el camino del diluvio, la preparación del arca para ciertos animales, Noé y su familia, y la garantía de Dios (el Pacto de Noé) para la existencia continua de la vida bajo la promesa de que nunca enviaría otro diluvio.

Después del diluvio, Noé ofreció holocaustos a Dios, quien dijo: “No volveré a maldecir más la tierra por causa del hombre; porque la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud; tampoco volveré a herir a todo ser viviente, como lo he hecho” (8:20-21). (Ver artículo: Historia del Teatro en el Perú)

“Y bendijo Dios a Noé y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra” (9:1). También se les dijo que todas las aves, los animales terrestres y los peces les tendrían miedo. Además, además de las plantas verdes, todo lo que se moviera sería su alimento, con la excepción de que la sangre no debía ser consumida. La sangre vital del hombre sería requerida de las bestias y del hombre. “El que derramare la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre; porque a imagen de Dios hizo al hombre” (9:6). Un arco iris, llamado “mi arco”, fue dado como señal de un pacto “entre mí y vosotros y toda criatura viviente que está con vosotros, por generaciones perpetuas” (9:2-17), llamado el pacto de Noé o el pacto del arco iris.

Noé murió 350 años después del diluvio, a la edad de 950 años, el último de los patriarcas antediluvianos más longevos. La duración máxima de la vida humana, como se describe en la Biblia, disminuye a partir de entonces, de casi 1.000 años a los 120 años de Moisés.

Después del diluvio, la Biblia dice que Noé se hizo labrador y plantó una viña. Bebió vino de este viñedo y se emborrachó; y permaneció “al descubierto” dentro de su tienda. El hijo de Noé, Ham, el padre de Canaán, vio a su padre desnudo y se lo contó a sus hermanos, lo que llevó a Canaán, el hijo de Jamón, a ser maldecido por Noé.

Interpretación de la historia

Ya en la era clásica, los comentaristas de Génesis 9:20-21 han excusado el consumo excesivo de alcohol de Noé porque se le consideraba el primer bebedor de vino; la primera persona en descubrir los efectos del vino. Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla y padre de la Iglesia, escribió en el siglo IV que el comportamiento de Noé es defendible: como el primer ser humano en probar el vino, no sabría sus efectos: “Por ignorancia e inexperiencia de la cantidad apropiada para beber, cayó en un estupor de borracho”.

Filón, un filósofo judío helenístico, también excusó a Noé señalando que uno puede beber de dos maneras diferentes: (1) beber vino en exceso, un pecado peculiar para el malvado hombre vicioso o participar del vino como el sabio, siendo Noé este último.

En la tradición judía y en la literatura rabínica sobre Noé, los rabinos culpan a Satanás por las propiedades embriagadoras del vino.
En el campo de la crítica bíblica psicológica, J. H. Ellens y W. G. Rollins abordan la narrativa de Génesis 9:18-27 que narra el comportamiento poco convencional que ocurre entre Noé y Ham. Por su brevedad e inconsistencias textuales, se ha sugerido que esta narrativa es una “astilla de un relato más sustancial”.

Un relato más completo explicaría lo que exactamente le había hecho Ham a su padre, o por qué Noé dirigió una maldición a Canaán por la fechoría de Ham, o cómo llegó a saber Noé lo que ocurrió. El narrador relata dos hechos: (1) Noé se emborrachó y “fue descubierto dentro de su tienda”, y (2) Jamón “vio la desnudez de su padre, y dijo a sus dos hermanos de fuera”. Así, estos pasajes giran en torno a la sexualidad y la exposición de los genitales en comparación con otros textos bíblicos hebreos, como Habacuc 2:15 y Lamentaciones 4:21.

Génesis 10 establece los descendientes de Sem, Jamón y Jafet, de los cuales las naciones se ramificaron sobre la tierra después del diluvio. Entre los descendientes de Jafet estaban las naciones marítimas. (10:2-5) Cush, el hijo de Ham, tenía un hijo llamado Nimrod, que se convirtió en el primer hombre poderoso de la tierra, un poderoso cazador, rey en Babilonia y en la tierra de Sinar. (10:6-10) De allí fue Assur y edificó a Nínive. (10:11-12) Los descendientes de Canaán -Sidón, Het, los jebuseos, los amorreos, los gergesitas, los heveos, los arcitas, los sinitas, los arvaditas, los zemaritas y los hamatíes- se extendieron desde Sidón hasta Gerar, cerca de Gaza, y hasta Sodoma y Gomorra. (10:15-19) Entre los descendientes de Sem estaba Eber. (10:21)

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