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Historia y ciencias sociales, todo lo que desconoce sobre el tema

Hoy conoceremos la historia y ciencias sociales, una rama de la educación donde se incluyen muchas materias.

ciencias sociales

Historia y ciencias sociales

Ciencias sociales, cualquier disciplina o rama de la ciencia que se ocupe del comportamiento humano en sus aspectos sociales y culturales. Las ciencias sociales incluyen antropología cultural (o social), sociología, psicología social, ciencias políticas y economía. También se incluye con frecuencia la geografía social y económica y las áreas de la educación que se ocupan de los contextos sociales del aprendizaje y de la relación de la escuela con el orden social (véase también psicología educativa). La historiografía es considerada por muchos como una ciencia social, y ciertas áreas de estudio histórico son casi indistinguibles del trabajo realizado en las ciencias sociales.

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La mayoría de los historiadores, sin embargo, consideran la historia como una de las humanidades. Por lo general, es mejor, en cualquier caso, considerar la historia como algo marginal para las humanidades y las ciencias sociales, ya que sus percepciones y técnicas impregnan a ambos. El estudio del derecho comparado también puede considerarse parte de las ciencias sociales, aunque normalmente se lleva a cabo en las facultades de derecho y no en departamentos o escuelas que albergan la mayoría de las demás ciencias sociales. (ver artículo: Historia de Adidas)

A partir de la década de 1950, el término ciencias del comportamiento se aplicó a menudo a las disciplinas designadas como ciencias sociales. Quienes se inclinaban por este término lo hacían en parte porque estas disciplinas se acercaban así a algunas de las ciencias, como la antropología física y la psicología fisiológica, que también se ocupan del comportamiento humano.

Aunque, en sentido estricto, las ciencias sociales no preceden al siglo XIX -es decir, como disciplinas distintas y reconocidas del pensamiento-, hay que remontarse más atrás en el tiempo para conocer el origen de algunas de sus ideas y objetivos fundamentales. En el sentido más amplio, los orígenes se remontan a los antiguos griegos y sus investigaciones racionalistas sobre la naturaleza humana, el estado y la moralidad.

Incios.

La herencia tanto de Grecia como de Roma es poderosa en la historia del pensamiento social, como lo es en otras áreas de la sociedad occidental. Muy probablemente, aparte de la determinación inicial griega de estudiar todas las cosas en el espíritu de la investigación imparcial y racional, no habría ciencias sociales hoy en día. Es cierto que ha habido largos períodos de tiempo, como durante la Edad Media Occidental, cuando faltaba el temperamento racionalista griego. Pero la recuperación de este temperamento, a través de textos de los grandes filósofos clásicos, es la esencia misma del Renacimiento y de la Ilustración en la historia moderna europea. Con la Ilustración, en los siglos XVII y XVIII, se puede empezar.

Los mismos impulsos que llevaron a las personas de esa época a explorar la Tierra, las regiones estelares y la naturaleza de la materia, las llevaron también a explorar las instituciones que las rodeaban: el estado, la economía, la religión, la moralidad y, sobre todo, la propia naturaleza humana. Fue la fragmentación de la filosofía y la teoría medievales y, con ello, la ruptura de la cosmovisión medieval que había permanecido en el pensamiento hasta el siglo XVI, la base inmediata del surgimiento de las diversas corrientes de pensamiento especializado que con el tiempo se convertirían en las ciencias sociales. (Ver artículo: La historia de la computación)

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La teología medieval, especialmente como aparece en Summa theologiae de Santo Tomás de Aquino (1265/66-1273), contenía y elaboraba síntesis a partir de ideas sobre la humanidad y la sociedad -ideas que pueden considerarse políticas, sociales, económicas, antropológicas y geográficas en su sustancia. Pero es en parte esta estrecha relación entre la teología medieval y las ideas de las ciencias sociales lo que explica el mayor tiempo que tardaron estas ideas -en comparación con las ideas de las ciencias físicas- en lograr lo que hoy se llamaría carácter científico.

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Evolución

Desde la época del filósofo inglés Roger Bacon en el siglo XIII, hubo al menos algunos rudimentos de la ciencia física que eran en gran medida independientes de la teología y filosofía medievales. Los historiadores de las ciencias físicas no tienen ninguna dificultad en seguir la pista de la continuación de esta tradición experimental, primitiva e irregular, por muy tardía que fuera a lo largo de la Edad Media. Junto con los tipos de experimentos que Bacon hizo notables, se produjeron cambios impresionantes en la tecnología a lo largo del período medieval y luego, en grado notable, en el Renacimiento.

Los esfuerzos por mejorar la productividad agrícola; la creciente utilización de la pólvora, con el consiguiente desarrollo de las armas y los problemas que presentaban en balística; el creciente comercio, que conduce a un mayor uso de los barcos y a mejoras en las artes de la navegación, incluido el uso de telescopios; y toda la gama de artes mecánicas en la Edad Media y el Renacimiento, como la arquitectura, la ingeniería, la óptica y la construcción de relojes; todo ello da gran importancia a la comprensión pragmática y operativa de por lo menos los principios más sencillos de la mecánica, la física, la astronomía, la química y la química. (Ver artículo: historia de la administración)

En resumen, en la época de Copérnico y Galileo, en el siglo XVI, existía un sustrato bastante amplio de la ciencia física, en gran medida empírico, pero no sin implicaciones teóricas sobre las que se podía construir el edificio de la ciencia física moderna. Es notable que los fundamentos empíricos de la fisiología se establecieron en los estudios del cuerpo humano que se llevan a cabo en las escuelas medievales de medicina y, como la carrera de Leonardo da Vinci ilustra de manera tan resplandeciente, entre los artistas del Renacimiento, cuyo interés en la precisión y el detalle de la pintura y la escultura llevó a sus estudios cuidadosos de la anatomía humana. En primer lugar, la Iglesia Católica Romana, a lo largo de la Edad Media e incluso en el Renacimiento y la Reforma, estuvo mucho más atenta a lo que los eruditos escribieron y pensaron sobre la mente humana y el comportamiento humano en la sociedad que a lo que se estaba estudiando y escribiendo en las ciencias físicas.

Perspectiva religiosa

Desde el punto de vista de la iglesia, aunque podría ser importante asegurarse de que el pensamiento sobre el mundo físico correspondiera en la medida de lo posible a lo que la Escritura decía -testigos, por ejemplo, en el famoso interrogatorio de Galilea-, era mucho más importante que tal correspondencia existiera en asuntos que afectaban a la mente, el espíritu y el alma humana. Casi todos los temas y cuestiones que formarían las bases de las ciencias sociales en los siglos posteriores estaban estrechamente entretejidos en el tejido del Escolasticismo medieval, y no era fácil para las mentes más audaces romper este tejido.

Entonces, cuando la influencia del Escolasticismo comenzó a disminuir, dos nuevas influencias, igualmente poderosas, aparecieron en escena para impedir que algo comparable a los fundamentos pragmáticos y empíricos de las ciencias físicas se formara en el estudio de la humanidad y la sociedad. El primero fue el inmenso atractivo de los clásicos griegos durante el Renacimiento, especialmente los de los filósofos Platón y Aristóteles. Una gran cantidad de pensamiento social durante el Renacimiento fue poco más que brillo o comentarios sobre los clásicos griegos. Se ve esto a lo largo de los siglos XV y XVI.

En segundo lugar, en el siglo XVII apareció la poderosa influencia del filósofo René Descartes. El cartesianismo, como se llamaba su filosofía, declaró que el enfoque adecuado para entender el mundo, incluyendo la humanidad y la sociedad, era a través de unas pocas ideas simples y fundamentales de la realidad y, luego, una deducción rigurosa, casi geométrica, de ideas más complejas y, finalmente, de teorías grandes y abarcadoras, a partir de estas ideas simples, todas las cuales, insistía Descartes, eran el acervo del sentido común -la mente que es común a todos los seres humanos al nacer.

Sería difícil exagerar el impacto del cartesianismo en el pensamiento social, político y moral durante el siglo y medio que siguió a la publicación de su Discurso sobre el Método (1637) y sus Meditaciones sobre la Primera Filosofía (1641). A través de la Ilustración hasta finales del siglo XVIII, el hechizo del cartesianismo fue lanzado sobre casi todos aquellos que estaban preocupados por los problemas de la naturaleza humana y la sociedad humana. (ver artículo: historia del petróleo).

Estas dos grandes influencias, la reverencia por los clásicos y la fascinación por los procedimientos geométricos y deductivos defendidos por Descartes, deben ser vistas desde el punto de vista actual como una de las principales influencias que retrasan el desarrollo de una ciencia de la sociedad comparable a la ciencia del mundo físico. No es como si los datos no estuvieran disponibles en los siglos XVII y XVIII. El surgimiento del Estado-nación trajo consigo burocracias cada vez mayores preocupadas por la recopilación de información, principalmente con fines fiscales, censales y comerciales, que podrían haberse empleado de manera muy similar a como los científicos físicos emplearon sus datos.

Los voluminosos y ampliamente publicados relatos de los grandes viajes que habían comenzado en el siglo XV, los registros de soldados, exploradores y misioneros que por la fuerza se habían puesto en contacto, a menudo prolongado y estrecho, con los pueblos indígenas y otros pueblos no occidentales, proporcionaron otra gran reserva de datos, todos los cuales podrían haber sido utilizados de manera científica, ya que esos datos se utilizarían uno o dos siglos después en las ciencias sociales. Tal fue, sin embargo, el continuo hechizo de los textos de los clásicos y de los procedimientos estrictamente racionalistas y abrumadoramente deductivos de los cartesianos que, hasta principios del siglo XIX, estos y otros materiales empíricos se utilizaron, si es que se utilizaron, únicamente con fines ilustrativos en los escritos de los filósofos sociales.

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